2022年6月，習(xí)近平總書記親臨眉山三蘇祠考察，深入闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信、傳承優(yōu)良家風(fēng)，為三蘇文化的保護(hù)傳承賦予了新的使命擔(dān)當(dāng)。

河南作為北宋文化核心區(qū)，是三蘇文化從形成到傳播的關(guān)鍵場(chǎng)域，而許昌（北宋稱許州、潁昌府，治所長(zhǎng)社縣，轄陽(yáng)翟、長(zhǎng)葛、郟等縣）絕非單純的“關(guān)聯(lián)地”——它既是北宋后期蘇氏家族聚族而居30余年的“中州故園”，又是蘇轍思想定型、三蘇著作匯編、文化基因播遷的核心樞紐，其“思想升華—文獻(xiàn)整理—人脈聚合—文化輻射”的獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)成了三蘇文化完整譜系中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

確立許昌的三蘇文化傳承歷史樞紐地位，既是對(duì)三蘇文化發(fā)展脈絡(luò)的系統(tǒng)梳理，又是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的地域?qū)嵺`。 

許昌是三蘇文化傳承的歷史樞紐

許昌的三蘇文化傳承樞紐地位，是歷史積淀與文化選擇的必然結(jié)果，集中體現(xiàn)為“思想定型高地、著作整理基地、人脈交融場(chǎng)域、文化播遷起點(diǎn)”四大維度，四者層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，深刻塑造了三蘇文化的最終形態(tài)與傳播格局。

一、思想定型高地：蘇轍晚年學(xué)術(shù)體系的最終完成地

元符三年（公元1100年），蘇轍遇赦北返后擇潁昌府定居，此后十余年“杜門著述”，實(shí)現(xiàn)從“政治文人”到“學(xué)術(shù)隱士”的身份轉(zhuǎn)型。

這段時(shí)期，也是蘇氏家學(xué)系統(tǒng)化關(guān)鍵期。文學(xué)上，蘇轍晚年編訂《欒城后集》《欒城三集》，形成“簡(jiǎn)淡深遠(yuǎn)、情理交融”的獨(dú)特風(fēng)格，將政治沉浮與人生閱歷轉(zhuǎn)化為質(zhì)樸耐品的表達(dá)，為宋代“雅正平淡”的詩(shī)文主流審美提供了重要支撐；學(xué)術(shù)上，蘇轍在許昌修訂完成《詩(shī)集傳》《春秋集解》《老子解》《古史》等著作，構(gòu)建起“儒為本，道為用，佛為補(bǔ)”的思想體系，實(shí)現(xiàn)了蘇氏家學(xué)從“父子相傳”到“系統(tǒng)升華”的跨越。 

值得注意的是，蘇轍選擇許昌隱居，既源于“許下多公卿”的文化氛圍庇護(hù)，也暗藏主動(dòng)的生存智慧——他以道家“知足不辱”思想調(diào)適心境，在困境中堅(jiān)守文化立場(chǎng)，其人生選擇成為北宋末年文人精神的典型縮影，讓三蘇文化增添了“以精神超越現(xiàn)實(shí)”的厚重內(nèi)涵，最終定型為兼具思想深度與人文溫度的文化體系。 

二、著作整理基地：三蘇文獻(xiàn)傳承的活態(tài)網(wǎng)絡(luò)中心

蘇氏家族聚居于許昌后，形成了“收藏—整理—編纂—傳學(xué)”的完整文化傳承鏈條，使許昌成為三蘇文獻(xiàn)保護(hù)整理的中心。一方面，蘇轍親授子弟學(xué)問，系統(tǒng)整理自身著述，使許昌成為蘇轍經(jīng)學(xué)、史學(xué)思想的研究傳播重鎮(zhèn)；另一方面，蘇軾三子蘇邁、蘇迨、蘇過聚居于此，全力搜集父親散佚詩(shī)文，蘇轍在《跋老子解》中明確提及“得侄邁等所編《先公手澤》……然后知此書當(dāng)子瞻意”，可見蘇軾身后，其著作核心文本的整理，實(shí)始于許昌。

三蘇家族第三代代表人物蘇過，是蘇軾謫居歲月生活陪伴者，也是其重要的精神詮釋者。他在許昌筑“小斜川”居所，著《斜川集》承繼三蘇文脈。潁昌知府葉夢(mèng)得常向其探詢東坡軼事，趙夔《東坡詩(shī)集·序》中直言“累與小坡叔黨游從至熟，叩其所未知者，叔黨亦能為仆言之”。第四代人物蘇籀撰寫的《欒城遺言》，是記錄蘇轍晚年言行思想的第一手資料，為三蘇文化傳承提供了直接佐證?！暗旎怼獋鞒小钡拇H譜系，讓三蘇文化在許昌實(shí)現(xiàn)了活態(tài)延續(xù)。

三、人脈交融場(chǎng)域：“許下公卿”與三蘇的深度聯(lián)結(jié)地

許昌古稱潁川，漢魏以來便是士族聚居地，北宋時(shí)更成為“許昌攜手盡時(shí)英”（司馬光語）的文化高地，桐木韓氏（韓絳、韓維、韓縝）、范仲淹家族（范純?nèi)省⒎都兌Y、范純粹）等公卿世家在此聚居，形成強(qiáng)大的政治文化影響力。

與許昌士族政治生活、思想文化上的交流與碰撞，貫穿了蘇氏兄弟的一生：韓絳是他們?nèi)胧酥醯闹匾幼o(hù)者，韓維是思想交鋒的摯友，范仲淹諸子與蘇氏兄弟往來密切。 

即便蘇軾在貶謫黃州的人生低谷，給予他關(guān)鍵慰藉的仍來自許昌群體——退居許昌的范鎮(zhèn)聽聞其“死訊”即刻派人探問；李廌（陽(yáng)翟人）奔赴貶所持文請(qǐng)益；黃州太守徐君猷（陽(yáng)翟人）與其把酒言歡，不問謫臣身份。 

蘇軾云：“許下多公卿”。許下公卿不僅為蘇氏家族提供了政治庇護(hù)與精神支撐，更成為三蘇創(chuàng)作的重要素材來源，讓“許昌元素”深度融入三蘇文化肌理。而蘇氏家族最終選擇定居許昌，正是其地理區(qū)位、社會(huì)關(guān)系、文化氛圍等共同作用的結(jié)果。

四、文化播遷起點(diǎn)：三蘇后裔共同的精神故園 

自紹圣元年（公元1094年）蘇轍“分寓潁昌”始，至靖康二年（公元1127年）金兵入侵，蘇氏家族在許昌聚居30余年，與潁昌士族互通婚姻、耕讀傳家。北宋滅亡后，蘇轍后裔自許昌南遷，將三蘇的著述、家風(fēng)與文化基因傳播四海。如今，全球三蘇后裔族譜追溯必及許昌時(shí)期，奉許昌為重要祖源地。

許昌的文化播遷價(jià)值不僅在于“空間擴(kuò)散”，更在于“記憶傳承”。蘇氏家族在許昌凝結(jié)的家風(fēng)家訓(xùn)、創(chuàng)作的文化成果、形成的生活智慧，成為家族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。蘇轍自號(hào)“潁濱遺老”，蘇過留下“小斜川”典故，明清時(shí)期部分蘇氏后裔回遷許昌蘇橋等地，進(jìn)一步印證了許昌作為三蘇文化傳承祖源地的獨(dú)特地位，與眉山共同構(gòu)成三蘇文化的精神雙核心。 

綜上，許昌以“思想定型—文獻(xiàn)整理—人脈交融—文化播遷”的完整鏈條，串聯(lián)起三蘇文化的關(guān)鍵發(fā)展階段，其樞紐地位具有不可替代性，是三蘇文化從“家族文化”升華為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分”的核心助推地。

許昌三蘇文化傳承的現(xiàn)存問題 

近年來，許昌各有關(guān)方面相繼開展了三蘇文化研究與傳承工作，但相對(duì)而言，作為三蘇文化重要傳承區(qū)域，許昌在一定程度上存在“敘事失準(zhǔn)、研究薄弱、載體低效、傳播不足”等問題，制約了樞紐價(jià)值的充分釋放。

一、文化敘事失準(zhǔn)：史實(shí)錯(cuò)位削弱權(quán)威性

核心景觀敘事存在明顯偏差：許昌西湖作為三蘇文化核心載體，當(dāng)前宣傳過度附會(huì)蘇軾“西湖雖小亦西子”詩(shī)句（該詩(shī)實(shí)際并非為許昌西湖所作），卻忽視了其作為蘇轍隱居地、蘇過“小斜川”舊址、宋代文人雅集場(chǎng)域的核心價(jià)值；長(zhǎng)店蘇轍故居、許昌梅花堂等紀(jì)念場(chǎng)所文化敘述依賴民間傳說，缺乏三蘇詩(shī)文、宋代文獻(xiàn)等核心史料支撐。這種“史實(shí)模糊+附會(huì)填充”的模式，導(dǎo)致許昌三蘇文化與眉山（出生地）、郟縣（葬地）缺乏差異化辨識(shí)度，樞紐地位的歷史根基難以夯實(shí)。

二、學(xué)術(shù)研究薄弱：話語權(quán)缺失與碎片化并存

當(dāng)前，許昌的三蘇文化研究存在“三重三輕”的現(xiàn)象：重蘇轍定居許昌的史實(shí)復(fù)述，輕蘇氏后輩（蘇過、蘇籀等）的傳承實(shí)踐；重文學(xué)表面解讀，輕“三蘇與許昌地域文化互動(dòng)”深度挖掘；重單一史料引用，輕系統(tǒng)性體系構(gòu)建。此外，未系統(tǒng)梳理“許下公卿”群體對(duì)三蘇思想、創(chuàng)作的具體影響；許昌西湖的文化價(jià)值未被深入挖掘，淪為其他西湖文化的“附屬話題”；蘇氏后裔研究停留在“族譜羅列”上，缺乏對(duì)“許昌作為遷徙中轉(zhuǎn)站”的人口史、文化傳播史研究，難以形成突破性成果。

三、物質(zhì)載體低效：景觀活化不足與體驗(yàn)缺失

作為三蘇文化重要承載地，許昌存在“有資源無整合、有空間無體驗(yàn)”的困境。許昌西湖與宋代歷史文化沒有深度打通，使游客難以感知與宋代文化尤其與三蘇文化的聯(lián)結(jié)；長(zhǎng)店、蘇橋等蘇氏后裔聚居地，雖保留部分家族印記，但缺乏常態(tài)化文化活動(dòng)與展示空間，未發(fā)揮家族紐帶作用，社會(huì)認(rèn)知度遠(yuǎn)低于眉山三蘇祠、郟縣三蘇園。

四、傳播轉(zhuǎn)化斷層：學(xué)術(shù)成果與大眾認(rèn)知脫節(jié)

在許昌三蘇文化研究方面，現(xiàn)有研究成果（如局部文獻(xiàn)整理、后裔考證）未轉(zhuǎn)化為大眾可感知的內(nèi)容，宣傳仍依賴傳統(tǒng)“標(biāo)語式”推廣，缺乏科普短視頻、沉浸式展覽、文化IP等創(chuàng)新傳播形式。尚未建立起與全球三蘇文化傳承者、研究者常態(tài)化聯(lián)動(dòng)機(jī)制，“族源地”的文化凝聚力未充分激活，導(dǎo)致許昌三蘇文化的樞紐價(jià)值難以被廣泛認(rèn)知。

許昌三蘇文化重鎮(zhèn)建設(shè)的路徑建議

習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

三蘇文化與許昌歷史的深度銜接，是我們?cè)鲞M(jìn)文化自信、展示文化風(fēng)采的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)以樞紐定位為核心，構(gòu)建“學(xué)術(shù)筑基、空間活化、宗親聯(lián)動(dòng)、傳播賦能”四位一體的建設(shè)路徑，推動(dòng)許昌從“三蘇文化關(guān)聯(lián)地”升級(jí)為“核心樞紐”。

一、學(xué)術(shù)筑基：構(gòu)建權(quán)威化研究體系

專項(xiàng)的文獻(xiàn)集成工作，系統(tǒng)規(guī)范地整理與許昌相關(guān)的三蘇文化基本文獻(xiàn)，包括三蘇家族原始著述、關(guān)聯(lián)詩(shī)文、歷代研究成果及蘇氏族譜檔案，為許昌三蘇文化研究提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在數(shù)字化研究平臺(tái)方面，建立“許昌三蘇文化數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)”，涵蓋文獻(xiàn)掃描件、史料標(biāo)注、學(xué)術(shù)論文、后裔譜系、遷徙路線等內(nèi)容，開發(fā)“時(shí)空地圖”功能，可視化呈現(xiàn)三蘇在許昌的居所、活動(dòng)地及后裔遷徙軌跡，免費(fèi)向?qū)W界與公眾開放，打造全國(guó)三蘇文化研究的核心數(shù)據(jù)支撐平臺(tái)。

在特色研究方向方面，聚焦“蘇轍晚年思想體系”“許下公卿群體研究”“蘇氏后裔遷徙傳播”等特色議題，填補(bǔ)現(xiàn)有研究空白，讓許昌登上三蘇研究的主場(chǎng)地。

二、空間活化：打造沉浸式文化地標(biāo)

以宋代文獻(xiàn)為依據(jù)，以許昌西湖為核心，在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)再現(xiàn)三蘇著作中的許昌意象，串聯(lián)蘇轍隱居地、蘇過“小斜川”等場(chǎng)景，形成“三蘇生活軌跡”完整動(dòng)線。在此基礎(chǔ)上，可推動(dòng)文旅沉浸式體驗(yàn)開發(fā)，讓游客深度體驗(yàn)宋代文人生活場(chǎng)景，增強(qiáng)文化感知。

三、宗親聯(lián)動(dòng)：構(gòu)建全球化文化共同體

通過蘇氏宗親會(huì)等組織，廣泛聯(lián)絡(luò)天下蘇氏后裔，建立三蘇后裔數(shù)據(jù)庫(kù)，記錄家族遷徙脈絡(luò)與當(dāng)代分布情況，完善許昌三蘇后裔譜系。在長(zhǎng)店、蘇橋等地建設(shè)三蘇后裔文化展示館，陳列家族文物、族譜等資料，增強(qiáng)宗親群體對(duì)許昌“祖籍地”的文化認(rèn)同，將許昌打造成與四川眉山（三蘇出生地）、河南郟縣（三蘇葬地）鼎足而立的“三蘇”文化紀(jì)念勝地。

四、傳播賦能：打造立體化推廣矩陣

在學(xué)術(shù)成果大眾化轉(zhuǎn)化方面，以紀(jì)錄片、繪本、AR導(dǎo)覽等形式，將許昌三蘇文化研究成果轉(zhuǎn)化為大眾內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)研究—大眾傳播—文化認(rèn)同”價(jià)值閉環(huán)。 

在新媒體傳播方面，依靠短視頻、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)，推出許昌三蘇文化系列內(nèi)容，邀請(qǐng)文化學(xué)者、蘇氏后裔分享故事，增強(qiáng)許昌三蘇文化的全國(guó)影響力。

在差異化品牌傳播方面，突出許昌“思想定型+后裔祖源”的獨(dú)特定位，如與眉山（出生地）、郟縣（葬地）聯(lián)動(dòng)打造“三蘇文化完整之旅”線路，推出全鏈條文旅產(chǎn)品，形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

結(jié)語

許昌的三蘇文化傳承歷史樞紐地位，源于其在三蘇文化發(fā)展歷程中不可替代的貢獻(xiàn)，與眉山的“出生地”、郟縣的“安葬地”共同構(gòu)成三蘇文化的完整地理譜系。唯有以史實(shí)為根基、以創(chuàng)新為動(dòng)力，通過學(xué)術(shù)筑基、空間活化、宗親聯(lián)動(dòng)、傳播賦能的多元實(shí)踐，才能讓許昌的樞紐價(jià)值充分釋放。這不僅能推動(dòng)三蘇文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，更能為地域文化傳承提供“以特色立位、以創(chuàng)新賦能”的實(shí)踐樣本，最終實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，為堅(jiān)定文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)許昌力量。

（作者系許昌日?qǐng)?bào)社副總編輯）