箕山許由墓

箕山許由寨

祖乃許由，根在箕山

報(bào)道組在箕山許由寨采訪

“看見(jiàn)那座山?jīng)]有？山頂是平的，那就是箕山。許由廟、許由寨、許由墓，都在箕山上面?！苯?，我們從潁源出發(fā)，沿著潁河“順流而下”到達(dá)登封市東華鎮(zhèn)時(shí)，正在整修潁河河道的工人告訴我們。

“許由”便是我們此行尋訪的目標(biāo)。站在潁河河畔，聽(tīng)著“嘩嘩”的水流聲，看著不遠(yuǎn)處的箕山，我們不禁在想：

許由為何選擇隱居于此？他有著怎樣的品質(zhì)，讓后人推崇至今？潁水之畔還有哪些隱居不出的上古高士？

帶著這些問(wèn)題，我們穿過(guò)潁河、登上箕山，探尋許由等上古高士的隱逸生活。

潁水之源：許由、卞隨等上古隱士“扎堆”

中華文化有多長(zhǎng)，隱逸文化就有多長(zhǎng)。在博大精深的中華文明中，隱逸文化如一位深藏不露的隱士，時(shí)而悠然自得地在山林間吟詠，時(shí)而又在市井中留下一抹淡然的微笑。

翻開(kāi)《水經(jīng)注》關(guān)于潁水的記載，“三源奇發(fā)”的潁水，中源、左源都與上古隱士密切相關(guān)。

“求善卷之所在，遇許由于負(fù)黍?！薄端?jīng)注》引用馮敬通《顯志賦》的記載，顯示潁水中源和右源匯流處有負(fù)黍亭，是堯找到許由并準(zhǔn)備將帝位禪讓給他的地方。

“許由是最早的隱士，被視為‘隱逸鼻祖’，開(kāi)了中國(guó)隱逸文化的先河?！笔姓f(xié)原副主席、許昌學(xué)院教授李俊恒說(shuō)，“許由知足逍遙、不求名利，在后世名聲甚隆、備受推崇。他不僅影響了許昌地名，而且深刻影響了許昌乃至整個(gè)中國(guó)文化，對(duì)中華民族心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等，都有著深刻而巨大的影響。”

而《顯志賦》提到的另一個(gè)人——善卷，是上古時(shí)代與許由齊名的隱逸文化代表人物。善卷，又名善綣、單卷，是堯舜時(shí)期的主要高士之一。堯、舜都想將帝位禪讓給善卷，先后被他拒絕。為避免堯、舜禪讓帝位的“糾纏”，善卷多次變換隱居地，過(guò)著“逍遙于天地之間而心意自得”的生活。

據(jù)考古資料顯示，負(fù)黍亭位于登封市大金店鎮(zhèn)南城子村，是伊、洛、汝、潁諸水河谷之間的交通樞紐。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事重鎮(zhèn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭、韓、楚曾反復(fù)爭(zhēng)奪負(fù)黍城。歷經(jīng)千百年的風(fēng)吹雨打，昔日的軍事重鎮(zhèn)如今只留下殘存的夯土城垣，但關(guān)于隱士的傳說(shuō)一直流傳。

“左水出少室南溪，東合潁水，故作者互舉二山，言水所發(fā)也?！秴问洗呵铩吩唬罕咫S恥受湯讓，自投此水而死。”《水經(jīng)注》關(guān)于潁水左源的記載，則與另一位上古時(shí)期的隱士卞隨相關(guān)。

相傳，夏朝末年，商湯與伊尹聯(lián)合討伐夏桀，大功告成后想把天下讓給卞隨，卞隨推辭不受，并投于潁水自殺而死。這一故事《呂氏春秋》作了詳細(xì)的記載：“湯遂與伊尹謀夏伐桀，克元，以讓卞隨，卞隨辭曰：‘后之代桀也謀乎我，必以我為賊也，勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詢我，吾不忍數(shù)聞也?！俗酝队跐}水而死?！?/p>

如今，潁河三源仍在，清水依然流淌，養(yǎng)育著兩岸勤勞樸實(shí)的人民，但古代圣賢早已消散于歷史的塵埃之中，留下充滿智慧的思想光芒照耀后來(lái)人的人生。

箕山之巔：許由躲名避利“逃”到這里

箕山因形似簸箕而得名，相傳是許由隱居之地、墓葬之處。

據(jù)《文選·應(yīng)璩書》引《古史考》記載：（許由）相傳為堯時(shí)人。隱于沛澤，堯聞其賢，欲以天下讓之，不受而逃于潁水之陽(yáng)箕山之下；堯又欲召為九州長(zhǎng)，不愿聞，遂洗耳于潁水之濱，死后葬箕山。

循著史料記載，我們驅(qū)車登上箕山，探訪與許由相關(guān)的遺址遺跡：由紅石堆砌而成的寨墻橫亙，木門上方寫著“許由寨”三個(gè)大字；沿著寨墻向西，有一座廟宇——許由廟，廟門口的木瓜樹(shù)碩果累累，大殿前的柏樹(shù)直聳入云……

許由廟門口的石碑顯示：2009年，許由傳說(shuō)被列入第二批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年，許由墓（含廟、石寨）被河南省人民政府公布為河南省第七批文物保護(hù)單位。

提及許由，箕山周邊的群眾更是頗感自豪地告訴我們，許由長(zhǎng)期生活在箕山，躬耕田野、自食其力，并和當(dāng)?shù)孛癖娒芮薪煌?，留下了洗耳泉、棄瓢崖、飲?？印⒒a避暑處、隱士溝等豐富的遺跡和傳說(shuō)。

相傳，許由自幼農(nóng)田躬耕、不營(yíng)世利，講道義、守規(guī)矩，別人都是追名逐利，只有他是“躲名避利”。堯年老的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)許由清高有賢能，便派人求賢，想把帝位讓給他。但許由說(shuō)：“匹夫結(jié)志，固如盤石，采山飲河，以求陶冶情操，非求祿位；縱情游閑，以求安然無(wú)懼，非貪天下?！眻蛉圆环艞?，甚至登門拜訪。許由仍舊推辭，甚至連夜逃往箕山潁水旁。后來(lái)，堯又讓許由做九州長(zhǎng)官，許由實(shí)在不想聽(tīng)，便到潁水邊清洗耳朵，這就是“許由洗耳”的由來(lái)。

許由更是莊子力推的榜樣。在《莊子》一書中，三十三篇有七篇說(shuō)到許由。許由成為莊子筆下崇尚自然、真率通透、超越名利、逍遙天地間的賢士。其中，莊子在《逍遙游》中專門提到了堯和許由的故事：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自然缺然，請(qǐng)致天下?！S由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲于河，不過(guò)滿腹。歸，休乎，君！余無(wú)所用天下為?！胰穗m不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！’”

據(jù)《雜道書》《洛史》等史籍記載：“堯聘許由壇禪于黃城。黃城，許由隱此。”考古資料顯示，黃城故城遺址位于登封市君召鄉(xiāng)黃城村附近，相傳是當(dāng)年許由部落的棲息地。君召鄉(xiāng)另一個(gè)村——三過(guò)堯村，其村名來(lái)歷則與堯三次尋訪許由均失望而歸的故事相關(guān)。至今，這里還流傳一首民謠：

堯聘許由三不來(lái)，許由崖前空徘徊。

三過(guò)堯村美名傳，黃城空筑禪讓臺(tái)。

良禽擇棲箕山頂，陽(yáng)城西北望陽(yáng)乾。

河邊之爭(zhēng)：許由洗耳、巢父牽牛留佳話

我們穿過(guò)許由寨的寨門，一路向箕山山頂而去，道路兩側(cè)的樹(shù)枝上掛滿了紅色綢帶，大約是前來(lái)拜訪許由的群眾用來(lái)祈福所掛。

登到箕山山頂，首先映入眼簾的是一通通石碑，上面刻著“祖乃許由根在箕山”等字樣，均為新加坡、加拿大、馬來(lái)西亞、香港等地許氏宗親會(huì)尋根祭祖紀(jì)念碑。

穿過(guò)碑林，一路向前，一座略顯破敗的紅石寨門上方寫著“箕山許由寨”，無(wú)聲訴說(shuō)著這里曾是上古隱士許由的棲息地。走過(guò)寨門，坎坷不平的山間石板路兩側(cè)柏樹(shù)林立，彎彎繞繞間，一座大冢、一間小廟出現(xiàn)在我們眼前——這便是許由墓了。

大冢旁的一塊石碑背面，刻著“許由墓”的簡(jiǎn)介：許由墓，墓呈圓形，由山石及黃土堆壘而成，高約5米，直徑20米，周長(zhǎng)約60米，南側(cè)原有東漢石闕，毀于明代以前，墓周圍順山勢(shì)建有石寨，山下有許由廟，現(xiàn)存清代大殿一座，明代碑刻一通。

順著大冢四周的石板路轉(zhuǎn)去，墓冢北側(cè)立有刻著“上古高士許由冢石碑”“重立唐楊植許由廟碣”的石碑。站在這里向山下望去，農(nóng)田、林木、房屋、廠房盡收眼底。相傳，許由墓對(duì)面的山羊關(guān)有巢父之墓，中間有溪谷相隔，寄予著人們對(duì)他們倆“生為知己、死則守望”的美好期盼。

和許由一樣，巢父是傳說(shuō)中的高士，因筑巢而居，人稱“巢父”。晉代皇甫謐在《高士傳》中記載許由和巢父之間的故事：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，潁水之陽(yáng)，箕山之下。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞也，洗耳于潁水濱。時(shí)其友巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)由洗耳，問(wèn)其故。對(duì)曰：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺冈唬骸白尤籼幐甙渡罟?，誰(shuí)能見(jiàn)之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！”牽犢上流飲之。

許由的故事還是宋金元時(shí)期銅鏡裝飾的重要題材。許昌博物館藏品“金代許由巢夫故事鏡”對(duì)許由和巢父的故事也進(jìn)行了描繪：河邊參天大樹(shù)之下，一人用手掬水洗耳，另一人牽牛與他對(duì)話。而類似的銅鏡，在中國(guó)國(guó)家博物館及湖南、陜西、吉林等省博物館都有收藏。他們兩人之間的故事，其影響力、傳播力由此可見(jiàn)一斑。

許由與巢父關(guān)于“隱”的討論，似乎可以概括為對(duì)真“隱”、假“隱”的爭(zhēng)執(zhí)。作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中較為特殊的一種文化現(xiàn)象，隱逸文化在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)，也催生出了隱士的三種境界：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。

時(shí)至今日，關(guān)于“隱世”與“出世”的爭(zhēng)論依然存在。但無(wú)論如何，隱逸文化為我們提供了尋找內(nèi)心寧?kù)o的智慧，通過(guò)簡(jiǎn)化生活、親近自然等方式，超越名利和欲望，恪守自己的本心，找到屬于自己的一片寧?kù)o之地。

編輯　李夢(mèng)源　賈同嶺 校對(duì)　張良

責(zé)編   楊儀        值班編審　楊紅衛(wèi)

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